电视讲座2006

说到跟朋友来往，大家都知道要守信用，但是守信用的时候还需要考虑什么呢？要考虑到“义”。“义”这个字代表正当性。一般就称为道义。那这里面有什么关系呢？我们今天要透过孔子、孟子的话，来做一种思考。首先，孔子有一次回答子贡的问题，谈到念书人应该有什么样的表现？他提到三种人。最后一种呢，孔子这样说，他说：“言必信，行必果。坑坑然小人哉。”，你看字面的话会吓一跳。

因为孔子好像在说什么呢？他说，说话一定要守信，做事一定有结果，这种一板一眼的小人物啊。我们就要问啊，说话守信有错吗？做事有结果这不是很负责吗？为什么孔子还批评说是一种小人呢？这应该怎么去理解呢？

所以在这里就出现问题了，说话为什么可以不要守信呢？我们把孟子的话一并来看就知道说儒家思想在这个地方，值得我们做深刻的反省。孟子怎么说呢？他说：“大人者言不必信，行不必果，惟义所在。”那这两段话合起来看，意思差不多，就是说你说话，不必要守信，做事不必要有结果，一切都要看道义在哪里。

这是一个很有趣的题材，我们要说明一下。比如说我最近买了一把猎枪，一个朋友跟我很好，他说你下个月猎枪借我去打猎吧。好朋友当然没问题呀，我答应你。但是呢，就在这一个月里面，这朋友患了忧郁症，有自杀的倾向。那怎么办呢？时间到了他来找我说你答应要借我猎枪，现在借我吧，实现你的诺言啊，这个时候我如果说我一定要守信，就把枪借给他，他后面发生了什么事我不用负责吗？我不杀伯仁，伯仁可能因我而死。

所以有时候，我们说守信的时候一定是我现在跟你约将来要做什么事，但是现在到将来之间，有一段时间，有一段时间就可能出现各种不可预料的变化。所以儒家的智慧啊，高就高在这里，它不会跟你说你一定要守信，绝对不能更改。

像在《庄子》里面就提到一个人，庄子还嘲笑他。这个人其实很守信用，叫做尾生。尾生这个人啊，他跟一个女孩子约会，说在桥下见面，结果洪水来了，他就在桥下抱着桥柱淹死了，他说我约了在桥下，就不能去桥上，事实上这个女孩子迟到恐怕是因为风雨太大，或者家里面反对。结果换了是我们的话，当然上桥啊，不然就回家算了，但是尾生很守信用，淹死了。在这里我们并不是说任何事情都要变通，说话可以不算，不是的。

而是要考虑到，你跟别人约了事情，你要衡量他的情况，不能光为自己要守信，就是说你有什么问题你要负责，我只负责守信，因为我怕别人讲我不守信用。这样一来的话就不是儒家了，变成教条主义了。所以儒家的思想为什么可贵呢？它非常活泼，它会考虑到各种情况的变化。所以我们这边提到说，说话一定要守信的话，做事一定要有结果的话，叫做一板一眼，小人物。

很可惜，他没有注意到生命里面是充满各种变化的。我们将来有机会，也会谈到易经的思想，易经的“易”就是变化，在变化里面，你要找到不变的规则，并且你要注意到各种情况的改变，然后随时做适当的选择。但是你不能光变而已啊，你原则要掌握住，原则就是我要真诚，并且要遵照礼的规定，然后在这里面要看看情况。

所以孔子也提过说，说他跟古代很多伟大的圣贤不一样的地方在于哪里呢？古代的圣贤啊，都有某种特殊的表现，最后可能牺牲了生命。然后孔子呢，他认为自己是五个字，“无可无不可”。孔子说，我没有一定要怎样，也没有一定不要怎样，有些人听了说这个有点滑头吧，但是你不要忘记，人生本来就充满各种变化，你什么时候该进，什么时候该退，什么时候该上台，什么时候该下台，不是你说了就算的，你要看各种情况的需要。

然后最主要的是你要秉持一颗真诚的心，然后跟别人互动相互之间的关系，随时在考虑。所以孔子才会说，你如果一定强调“言必行，行必果”，看起来好像非常的坚毅不拔，讲究这个道义，其实不是的，真正的道义我们分开来说，道代表人生的正路，大家都一样。

我们之常常说志于道，义代表正当性，而这个字比来的意思是“宜”，义者宜也，“宜”就是适宜的“宜”，昨天适宜的，今天不见得适宜。对张三适宜的，对李四不一定适宜，这要看变化的情况，所以儒家保持一种基本的原则，同时灵活的智慧，去加以判断各种状况。所以孟子才会说大人者。

我们就要问自己了，当你这样做的时候，言不必信，行不必果。你是大人吗？大人代表什么？代表德行完备的人，叫做大人，一个人本身修养德行到完备的阶段他才有资格称为大人，因为大人本身就符合你有这样的智慧，跟这样的德行，跟这样的能力，来加以判断。

孔子有个学生叫做有子，他说过“信近于义言可复也。”你跟别人约定任何事情，这个事情如果接近道义，接近正当性，说话才能实践。所以我们说话的时候，很容易，我答应你什么事，但是，你答应的事情如果说不合乎正当性的话，你就很难去实践。

有些年轻人喜欢打赌，说哪一队球赛的时候如果赢的话呢，我就做什么事情，让别人吓一跳。但是你约定的事情，本身违背社会的礼仪的，或者法律，不合乎道义的话，你约定也不能够算数啊。

因为你约定的事情违背了道义嘛，所以有子才会说你约定什么事情，接近道义的话，说话才能够加以实践。所以儒家的思想我们从交朋友一路谈下来，就是要知道说守信用很好，但是不能忘记，要有灵活的智慧，跟坚定的原则。这样的人生，才是非常丰富而有趣的人生，我们就谈到这里，谢谢各位。

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子路篇第十三 【本篇引语】 本篇共有30章，其中著名的文句有：

“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；

“欲速则不达”；

“父为子隐，子为父隐”；

“居处恭、执事敬、与人忠”；

“言必信，行必果”；

君子和而不同，小人同而不和”；

君子泰而不骄，小人骄而不泰”。

本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。 

【原文】 13·1 

子路问政。子曰：“先之劳之(1)。”请益(2)。曰：“无倦(3)。” 

【注释】 (1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤劳。 (2)益：请求增加一些。 (3)无倦：不厌倦，不松懈。 

【译文】 子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” 

【原文】 13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸(2)？” 【注释】 (1)有司：古代负责具体事务的官吏。 (2)诸：“之乎”二字的合音。 【译文】 仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？” 

【原文】 13·3 子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(5)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(7)而已矣。” 【注释】 (1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。 (2)奚：音ī，什么。 (3)正名：即正名分。 (4)迂：迂腐。 (5)阙：同“缺”，存疑的意思。 (6)中：音ｚｈòｎｇ，得当。 (7)苟：苟且，马马虎虎。 【译文】 子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 【评析】 以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。 

【原文】 13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃(1)。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情(2)。夫如是，则四方之民襁(3)负其子而至矣，焉用稼？” 【注释】 (1)圃：音ｐǔ，菜地，引申为种菜。 (2)用情：情，情实。以真心实情来对待。 (3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背婴孩的背篓。 【译文】 樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“ 【评析】 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。 【原文】 13·5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达(1)；使于四方，不能专对(2)。虽 多，亦奚以(3)为？” 【注释】 (1)达：通达。这里是会运用的意思。 (2)专对：独立对答。 (3)以：用。 【译文】 孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？” 【评析】 诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。 【原文】 13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” /【译文】B> 孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” 【原文】 13·7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 【译文】 孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。” 【评析】 鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似。所以孔子说，鲁国的国事和卫国的国事，就像兄弟一样。 【原文】 13·8 子谓卫公子荆(1)：“善居室(2)。始有，曰：‘苟(3)合(4)矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 【注释】 (1)卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。 (2)善居室：善于管理经济，居家过日子。 (3)苟：差不多。 (4)合：足够。 【译文】 孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。” 【原文】 13·9 子适卫，冉有仆(1)。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶(2)矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 【注释】 (1)仆：驾车。 (2)庶：众多，这里指人口众多。 【译文】 孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” 【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。 【原文】 13·10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 【译文】 孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。” 【原文】 13·11 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” 【译文】 孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！” 【评析】 孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。 【原文】 13·12 子曰：“如有王者，必世而后仁。” 【译文】 孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。” 【评析】 上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。 【原文】 13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 【译文】 孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？” 【评析】 俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。 【原文】 13·14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 【译文】 冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。” 【原文】 13·15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？